Sejarah seni Islam menyimpan banyak kisah menakjubkan, salah satunya tentang Blue Quran. Naskah ini berasal dari paruh kedua abad ke-9 hingga pertengahan abad ke-10. Folio-folionya ditulis di atas lembaran berwarna indigo yang jarang ditemui pada masa itu. Setiap ayat ditandai dengan penanda perak yang berkilau. Kombinasi warna dan bahan menjadikan naskah ini salah satu karya paling mewah dalam sejarah penulisan Alquran.
Para ahli menduga Blue Quran disalin di Afrika Utara, mungkin di wilayah Kairouan yang saat itu menjadi pusat intelektual penting. Pewarna biru tua yang digunakan menunjukkan teknik tinggi dalam pengolahan bahan. Latar biru pekat memberi kesan kemegahan dan kekuatan spiritual. Dengan latar semacam ini, ayat-ayat Alquran tampil lebih sakral dan agung. Hal ini membedakan Blue Quran dari mushaf-mushaf lain pada periode yang sama.
Palet warna indigo dalam naskah ini dianggap merujuk pada tradisi Byzantium. Di Kekaisaran Bizantium, dikenal manuskrip mewah dengan halaman berwarna ungu dan huruf berlapis emas. Tradisi ini jelas menginspirasi dunia Islam yang berinteraksi erat dengan Bizantium. Namun, alih-alih ungu, para penyalin Muslim memilih indigo untuk melambangkan keunikan. Dengan begitu, lahirlah karya yang sekaligus bersifat Islami dan universal.
Estetika lintas budaya ini menunjukkan bahwa dunia Islam awal tidak tertutup terhadap pengaruh luar. Sebaliknya, seni Islam mampu menyerap, menyesuaikan, dan mengolah tradisi lain untuk tujuan spiritualnya sendiri. Hasilnya bukan tiruan, tetapi kreasi baru dengan makna berbeda. Blue Quran adalah contoh sempurna dari dialog seni antara Islam dan Bizantium. Melalui dialog inilah, peradaban Islam memperkaya khazanah seni dunia.
Membaca teks pada Blue Quran bukanlah perkara mudah. Halaman-halamannya menggunakan khat kufi dengan gaya panjang dan datar. Setiap baris dipaksa agar sama panjang, sehingga bentuk huruf sering dimanipulasi. Selain itu, tanda diakritik atau titik pembeda huruf ditiadakan. Akibatnya, pembaca hanya bisa memahami teks jika hafal dengan Alquran.
Kesulitan membaca tersebut menunjukkan fungsi utama Blue Quran bukan untuk pembelajaran dasar. Naskah ini tampaknya dimaksudkan sebagai karya simbolik dan representasi status. Ia menjadi lambang kemewahan, kekuasaan, dan ketakwaan bagi pemiliknya. Dengan bahan berharga dan estetika megah, mushaf ini lebih dekat dengan simbol legitimasi politik. Maka tidak heran bila diperkirakan dibuat untuk istana atau elite penguasa.
Fenomena ini mencerminkan peran mushaf Alquran dalam politik Islam awal. Kitab suci tidak hanya dibaca sebagai pedoman spiritual, tetapi juga diperlakukan sebagai objek seni dan legitimasi kekuasaan. Dengan memamerkan mushaf berharga, seorang penguasa menegaskan posisinya sebagai pelindung agama. Hal ini serupa dengan praktik Bizantium yang menggunakan manuskrip emas untuk menegaskan wibawa kekaisaran. Dalam konteks itu, Blue Quran menjadi simbol spiritual sekaligus politik.
Material yang digunakan juga menarik perhatian. Pewarna indigo diperoleh dari tanaman nila yang membutuhkan proses panjang untuk menghasilkan warna pekat. Perak sebagai penanda ayat memperkuat kesan kemewahan. Hanya kalangan berpengaruh yang mampu memesan mushaf semacam ini. Fakta ini menjelaskan betapa berharganya Blue Quran pada masanya.
Di balik kemewahan material, terdapat pesan penting tentang penghormatan terhadap Alquran. Estetika mewah dianggap bentuk pengagungan terhadap firman Tuhan. Dalam tradisi Islam, keindahan adalah salah satu cara mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Oleh karena itu, seni kaligrafi dan iluminasi selalu berkembang seiring pemahaman religius. Blue Quran adalah puncak ekspresi estetika religius di era awal Islam.
Ketiadaan tanda titik dalam teks menekankan pentingnya hafalan dalam tradisi Qurani. Sejak awal, Alquran diturunkan dan disebarkan melalui hafalan para qari. Mushaf hanyalah sarana pengingat, bukan satu-satunya sumber. Maka, meskipun sulit dibaca, Blue Quran tetap dapat digunakan oleh mereka yang menguasai hafalan. Hal ini memperlihatkan sinergi antara lisan dan tulisan dalam tradisi Islam.
Saat ini, Blue Quran dianggap sebagai mahakarya seni Islam global. Sebagian folionya tersimpan di museum-museum besar dunia, termasuk Metropolitan Museum of Art, New York. Fragmen lainnya tersebar di berbagai koleksi pribadi dan lembaga. Setiap lembarannya tetap memikat para peneliti, seniman, dan pecinta seni. Pesona birunya seolah tidak pernah pudar meski berusia lebih dari seribu tahun.
Bagi para sejarawan, naskah ini menjadi sumber penting untuk memahami interaksi budaya. Ia membuktikan bahwa Islam awal aktif berdialog dengan dunia sekitarnya. Seni mushaf tidak lahir dalam ruang kosong, tetapi tumbuh dari pertemuan berbagai tradisi. Dengan mempelajari Blue Quran, kita memahami bahwa identitas Islam bersifat dinamis. Identitas itu terbentuk melalui proses pengolahan dan penyesuaian lintas budaya.
Selain aspek sejarah, Blue Quran juga menginspirasi dunia seni kontemporer. Banyak seniman modern meniru palet indigo dan perak dalam karya mereka. Desain interior, tekstil, hingga seni digital mengadopsi unsur estetika dari mushaf ini. Hal ini menunjukkan bahwa warisan Islam bukan hanya relevan di masa lalu. Ia terus hidup dan bertransformasi di era modern.
Kehadiran Blue Quran juga menantang kita untuk melihat seni Islam dengan perspektif baru. Selama ini, seni Islam sering dipahami hanya melalui kaligrafi atau arsitektur. Namun, mushaf biru menunjukkan betapa beragamnya ekspresi visual dalam tradisi Islam. Ada keberanian bereksperimen dengan warna, bahan, dan komposisi. Eksperimen ini lahir dari dorongan religius sekaligus kebutuhan representasi sosial.
Kesimpulannya, Blue Quran bukan sekadar naskah suci, tetapi juga karya seni, simbol politik, dan bukti dialog budaya. Latar indigo, penanda perak, dan khat kufi menjadikannya unik dalam sejarah peradaban. Meskipun sulit dibaca, justru di situlah letak daya tariknya: sebuah mushaf yang lebih dari sekadar teks. Ia adalah pertemuan antara sakralitas, estetika, dan kekuasaan. Dari lembar-lembar biru itu, kita belajar bahwa seni Islam adalah warisan universal umat manusia.
Referensi
Blair, Sheila S. (2006). Islamic Calligraphy. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Bloom, Jonathan M. (2001). Paper Before Print: The History and Impact of Paper in the Islamic World. New Haven: Yale University Press.
Bloom, Jonathan M., & Blair, Sheila S. (2009). Islam: A Thousand Years of Faith and Power. New Haven: Yale University Press.
Dodd, Erica C. (2019). “The Blue Qur’an: A Case Study of Material and Meaning in Early Islamic Manuscripts.” Muqarnas: An Annual on the Visual Cultures of the Islamic World, 36(1), 1–26.
George, Alain. (2010). The Rise of Islamic Calligraphy. London: Saqi Books.
Roxburgh, David J. (2005). “Writing the Word of God: Calligraphy and the Qur’an.” Dalam Raby, J. (Ed.), The Art of the Qur’an (hlm. 47–78). Oxford: Oxford University Press.
The Metropolitan Museum of Art (MET). (2004). Folio from the “Blue Qur’an,” second half 9th–mid-10th century (2004.88). Diakses pada 23 September 2025 dari: https://www.metmuseum.org
